百集纪录片《世界历史》解说词

大海

第10集 古代希腊文明的回声
在现代雅黄喧闹的街道旁，至今屹立着雅典卫城的遗迹，它静默在那里，是昔日辉煌的古希腊文明的无言见证，虽然踞我们近三千年之远，但我们身边仍旧响彻着它的回声。

英国诗人雪莱说：我们都是希腊人，我们的法律、文学、宗教和艺术之根都在希腊，古希腊文明回声的最强音，是世界许多民族每天都在运用的语言文字。

西文字母文字的源头，可以从腓尼基文，再追溯到古埃及的象形文和古代西亚的楔形文，但它的直接祖先，还是古希腊文和拉丁文。

古希腊人吸收了腓尼基字母的长处，创造出自己的拼音文字体系和大量的词汇，后来意大利的拉丁人又对古希腊文略加改动，加工出拉丁字母和许多新词，现代西方文字中50%的词汇便出自这两种语言。比如英语中的政治、经济、哲学、历史等词就是如此，所以古希腊文并没有完全死去，除了语言文字以及建筑样式之类，现今可以明显看到的、连接古希腊与当代世界的纽带之外，我们周围还发现众多古希腊文明的遗传因子。

(澳大利亚国家大学教授 道格拉斯·凯利)“古希腊文化对现代西方世界的影响随处可见，如果从政治角度看，民主是希腊人的发明，他们留给我们的是民主的思想和制度，从哲学角度看，柏拉图和其他一些哲学家提出的论点在今天仍然是哲学讨论的重要组成部分。西方的文学形式如悲剧、喜剧、诗歌等来源于希腊原型，还有希腊的艺术和建筑，自从文艺复兴时期对其的重新发现以来，一直是西方艺术创作的准则，所以说，古希腊的影响是无处不在的，并不断地被发现、被诠释、被现代人赋予新的生命和新的意义。”

(北京大学历史学院 教授 郭小凌)”如果从时间上来说，是在公元十四世纪，也就是文艺复兴运动时期，那么文艺复兴运动开启了西方社会从封建社会向资本主义社会的这个转型的过程。因为过去在西方是有一个基督教统治的黑暗时代，西方人几乎是不知道古希腊文明的，那么到了十四世纪，随着资本主义的萌芽的产生，那么新兴的资产者为了寻找否定现实的思想武器，也就是说否定封建制的思想武器，因此就到尘封的故纸堆当中、到教会的图书馆、私人收藏家、藏书的箱子里去寻找那些古代的典籍，那么先是找出了罗马的文明，然后又顺藤摸瓜，追溯出了古希腊文明。这样，古希腊的文明的许多成果，这些成果主要体现在 古希腊的典籍当中，大量的典籍被发掘出来、被整理、印刷、发行，那么它们就构成了近代 西方的思想家们的主要的思想来源。”

古希腊人琢磨出了其它地区少见的娱乐形式，舞台悲喜剧在露天的剧场里上演，经摔跤、拳击、赛马、赛车、火炬接力、田径、健美等比赛为一炉的奥林匹克赛会，所有的古希腊公民都可以来参加。

奥林匹克赛会被看作是一种敬神的方式，古希腊的神灵富有生气，像常人一样有七情六欲，既干好事又干蠢事，所以古希腊人没有令人麻木不仁的宗教崇拜，他们比古代其他民族 享有更多的思想自由。

雪莱称：我们都是希腊人，指的是希腊文化对现代社会影响深远，实际上，除了现代希腊人外，现代西方的各个民族都不是古希腊人的后裔。

(澳大利亚国家大学教授 道格拉斯·凯利) “对待其他文化希腊人是很傲慢的，他们对其知之甚少，也不感兴趣，因为这些人在希腊人看来是野蛮人，在英语当中叫BARBARIANS 那些不说希腊语的非希腊人，因此不被看被作是文明人，或像希腊人那样有趣，希腊人也意识到，许多他们称作野蛮人的非希腊人，如埃及人拥有高度的文明，但这些人与希腊人对自己的理解不同，所以尽管他们带着兴趣和同情看待其他民族，他们坚信自己是独一无二的。”

(北京大学历史学院 教授 郭小凌)”因为古希腊人是欧洲最早进入文明的这样一个民族，在政治、经济、文化诸方面都走在了欧洲各民族的前面，所以，他们有一点很骄傲的这种感觉，这就好像中国古代中原地区的人称周边的人为蛮夷一样，有那么一些自我中心，傲慢的意味。”

爱琴文明时期的希腊人 勤奋而富有创造性。他们发明了独特的线型文字，建起了壮丽的宫阙楼宇，创造出璀璨的爱琴文明，这是一个繁荣兴盛的国家。但在公元前十二世纪，从北方侵入了一支叫做多利安人的游牧民族，所过之处玉石俱焚，爱琴文明的成果况被一扫而光，古希腊的历史车轮又退回到原始社会的末期。公元前十一至九世纪的希腊，是大劫之后的黑暗年代，当时的希腊人没有文字、没有城市，社会处于普遍贫困状态。

这场历史大倒退表面看上去是坏事，让经历它的希腊人付出了沉重代价，但从后来古希腊历史发展的进程看，它又是一件大好事，因为它打碎了一些爱琴文明的宫廷文化传统，使古希腊人有了在废墟上创建新文明的可能。后来的古希腊文明能够具有自己的鲜明特色，取得惊人的成就，很大程度上有赖于这次几乎从零开始的机遇。

到了公元前八至六世纪，沉睡中的古希腊人苏醒过来，开始步出黑暗，走向地中海世界，他们掀起一浪又一浪海外殖民的风潮。在希腊半岛和地中海、黑海沿岸建起了几百个城邦，这就是希腊历史上的古风时代。在这个时代，军事领袖和王的权力没有加强，反而削弱了，最终大半消亡。城邦的建立者，公民集体取得了最高权力，这些城邦在古希腊文化发展的历史进程中起到了重要作用。城邦是古希腊文明的基本特征之一，它对国家的发展起了特殊的作用，城邦通常以一个城市为中心，结合周围农区组成，古希腊史，其实就是城邦的历史，因为古希腊文明百分之九十以上的内容是由城邦时期的古希腊人写出来的。

(澳大利亚国家大学教授 道格拉斯·凯利)“腊文明是与希腊城邦相关联的，这些城邦是些毗邻的社区，它们的存在很大程度上归功于希腊分割的地理环境，山谷和平原被山脉所隔离，在其中人们可以组成社区，这种社区使得好生活成为可能，他们可以控制自己的命运，如果生活在一个比城邦还大的视野之内尽是些生人的地方，对于希腊人来说，那大不舒服了。”

古希腊最大的国家斯巴达的面积，也只有八千多平方公里，人口二、三十万。古希腊甚至还有几千人的小邦，不及我国一个在村落。古希腊城邦都有一个由全权公民组成的集体，也就是公民大会。城邦的公民都享有一定的权利，但不是所有居民都享有这些权利。

(北京大学历史学院 教授 郭小凌)“外来的移民和奴隶没有任何的政治权利，也就是说 他们不能参加城邦的任何政治活动，选举被选举权等等一切权利都没有，但是外邦的具有自由身份的移民是有一定的经济权利的，至于奴隶来主呢，就没有任何的经济、政治、思想、文化权利都没有，因为在古希腊人看来，奴隶是主人的财产，是会说话的工具。”

古希腊城邦实行集体领导，采取投票选举的规则，实行法治。古希腊城邦的领导人缺乏个人专断的条件。城邦不管实行什么政制，都包含有民主或集体领导的成分，即拥有体制化的常设公民大会，贵族或民选议员的议事会和具体行政部门三级权力机构。在古希腊人眼里 没有常设的公民大会简直是不可想象的事。因此古希腊城市结构中，最重要的组成部分，就是公民集会与日常活动的场所。所以各级公共机关的建筑物是城邦建筑的主要体现。

(澳大利亚国家大学教授 道格拉斯·凯利)“广泛地说，希腊的城邦实行的或是民主政体，由对所有公民开放的公民大会来管理或是寡头政治由少数以血统、职业和财富区分的人独享，它涵盖了民主政治，如在雅典每一个公民在政治上都平等，也包括广义的寡头政治，即所有有能力参战的公民都有政治权利，还有斯巴达那样，它是由小股特殊团体支配的城邦。”

城邦的军队是由全体公民组成的公民兵，战时招之即来，战后挥之则去，没有职业化的雇佣军。古希腊两大城邦斯巴达和雅典的军队是这种公民兵制度的突出代表。

公元前490年至480年，全希腊投入抵御波斯帝国侵略的战争 。

公元前490年的马拉松战役和公元前480年的萨拉米斯海战，是决定战争胜利的二次战役。在这两次战役中，以希腊贫穷公民为主组成的陆海军发挥了重要作用。

雅典和斯巴达在对抗波斯人入侵的战争中发挥了主要作用。战争的胜利给希腊带来了空前的繁荣，在哲学、文化、科学上均取得了辉煌成就，而雅典的民主制也发展到顶峰。

古希腊城邦不像古代埃及、两河流域和印度社会，没有众多拥有产业的大宗教团体。古希腊人的宗教活动由民选的公职人员主持，城邦之间的神庙则由邻近各国共同管理。城邦内部也没有城市统治、剥削乡村的现象，因为城市并不是统治者居住的中心，各个城邦的公民多数居住在农村，他们与城内公民在权利方面是平等的，无需向城市交纳赋税。

民主制是影响最为深远的希腊城邦制度。古希腊民主制并不是完美的政治体制，它只给社会一部分拥有公民权的人以民主，对非公民和奴隶却意味着暴力和压迫，但与其同期其它制度相比，它却是相对最好的制度，它在专制横行的古代世界，创造出一种新型的集体统治模式，其公民享有了在当时罕见的政治、经济、文化的权益。

英语中的民主一词，正是从古希腊文德摩克拉提亚演化而来，原意是人民掌握政权。

希腊的民主使控启蒙思想家勾画理想政治体制时有了可资借鉴的范本。

这是古雅典的遗迹，根据目前的研究，民主政体可能最先诞生于雅典，后来扩展到了古希腊的大部分城邦，雅典民主不是一天建起来的，它是一代又一代雅典人为之奋斗的结果。

公元前六世纪初，雅典社会内部贫富分化加剧，危及城邦稳定。执政官俊伦进行改革，使公民大会成为国家的最高权利机关，民众法庭作为最高审判机关，所有希腊公民都有权参加。以梭伦改革为开端，希腊历史进入古典时代。公元前六世纪末，克里斯提尼再次改革，废除了部落氏族贵族残余的特权，雅典民主制基本确立。

在这些改革之后，民主制也还有一个不断调整完善的过程。比如，富人起初仍在雅典政治生活中占有很大优势，一些高级公职还有财产资格的限制，这些这些问题直到公元前五世纪中叶才完全解决，一切官职由民选产生，一切国家大事由公民大会决定，一切司法权利属于人民，这就实现了古希腊人所说的国家由所有公民轮番而治的理念，雅典的最高权利机构是公民大会，它体现着公平、公正的原则。

(北京大学历史学院 教授 郭小凌)“雅典每年要召开四十次公民大会，其中十次公民大会的主要议程就是对现任的公职人员进行考核，不合格的当时就可以罢免。所以一个当选的官员，一年要受十次的检查，这是世界上最少见的公职人员的考核制度。如果你表现不好，公民认为你表现不好，那你可能任职一个月，一个来月就被罢免了。而且古希腊的民主政体 还对官员的任期有严格的规定，就是它有任期制，每一个公职人员当选之后，只能任期一年，一年之后还得重新当选。如果一个表现好的政治家，也许他可以连续当选，但是他一生只能连续当选一次。总之，它有一套非常复杂、完善的制度，有效地防止了以权谋私的现象，特别是到公元前的四世纪，比方说雅典民主政体成熟的时候，可以说基本上杜绝了公职人员的 贪污、腐败这样的现象。”

即使立有大功的将军也不例外，马拉松战役的将军米底亚斯和伯利克里都因腐败而被弹劾，处以巨额罚款。雅典人的司法是不会因功劳荣誉法外施恩的，在第六任主席团期间，雅典还要增加一项，当年是否实行陶片放逐的表决，当公民中有人可能构成，对民主的明显威胁时，主席团便召集一次特别的公民大会，与会者把他们所认为的，民主威胁者的名字刻写在碎陶片上，将陶片放入会场中的一个陶瓮当中，如果赞成的票数超过半数，放逐某人便可成立，被放逐者将被流放国外十年，十年后被放逐者可返国并恢复公民权，这是一种用民主方法，反对民主敌人的措施。国家公职人员的选举则安排在第六任主席团离任后的一个吉日举行。除了高级军职通过举手表决外，其他几百个官职均由抽签产生。比如执政官的选举，就是由选出的五百名候选人，依次从一个装满黑豆和白豆的陶罐中各取出一粒豆子，先抓到白豆的九人即成为当年的最高行政官员。所有公民，不分出身、贫富，在运气或者[神意面前人人平等。大会休会期间，国家事务由五百人议事会总负责，十个主席团在分别值班时，每天抽签选出一位执行主席，负责召开议事会，掌管车玺、国库的钥匙，实际上是国家的最高领导人。根据法律，执行主席一职，每人只可担任一次。

为了提高政府的办事效率，避免做出错误决策，雅典规定国家公职人员的当先年龄在三十以上，这样一来，雅典人在十八岁成为正式公民起需经过十二年的政治训练，相当于现代人经过整个普教阶段的学习，到具有任职资格时，一个公民已经具有了较丰富的从政经验。雅典的法官也完全由公民自己担任，人数共计六千人，同样抽签产生。他们每五百人组成一个法庭，日常执行司法职能的法庭共有十个。在审理过程中，原告、被告的发言是受到水时计控制的，监控水时计的人员也是当庭抽签产生的，这是世界司法史上的一项奇迹，前不见古人、后不见来者，因为坐在法庭中的全都是些业余法官，大多数是庄稼汉、手工匠人、水手等体力劳动者，但却能够有效地行使司法职能 。在发展民主制度的同时，雅典还不断对外扩张，这招致以寡头统治为特点的斯巴达等城邦的反对。

斯巴达实行的是另一种制度，全体公民集体生活作战，共同剥削压迫作为国家奴隶的希洛人，反对物质享受、文化娱乐与商品贸易。斯巴达以强大的陆军，在伯罗奔尼撒半岛拥有霸权，不能容忍雅典的政治经济扩张，终于在公元前431年，雅典和斯巴达暴发战争，多数希腊城邦卷入了这场战争，这就是伯罗奔尼撒战争。

在战争动员中，雅典的执政官伯利克里发表了演说，以民主政治力旗帜号召全民投入战争。“我们的制度之所以被称为民主政治 因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中， 解决私争执的时候，每个人在法律上都是平等的，让一个人负担公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻，正因为我们的政治生活，是自由而公开的， 我们彼此间的日常生活也是这样的，当我们隔壁邻人为所欲为的时候，我们不致于因此而生气，我们也不会因此而给他以难看的脸色，以伤他的情感，尽管这种颜色对他没有实际的损害，在我们私人生活中，我们是自由的和宽恕的，但是在公家的事务中，我们遵守法律，这是因为这种法律深使我们心悦诚服。”

但雅典的内部矛盾及与盟友的矛盾，使战争不断失利，又遭到瘟疫流行的打击，造成一系列失败，使雅典人对民主制的理想发生动摇，对社会危机进行重新思考。

公元前404年，伯罗奔尼撒战争以雅典的失败结束，这标志着雅典民主政治开始衰落。

在《政治学》一书中，亚里士多德对希腊政治进行了精辟的总结，一切民主政体都把它们所遵循的争议原则理解为权利的一切平等，这种平等表现在以下几个方面：一切重大事物都交给公民大会审议并裁决，抽签选任公职人员，实行有限任期制，众多公职人员制，津贴制，指定对民主有威胁的贵族显要进行放逐的法律。

横观古代世界各国，像雅典这样的民主政体实在是绝无仅有。

古代许多国家在进入文明社会之后，都曾留有一条原始民主的尾巴，随着专制制度的牢固建立，这条尾巴逐渐退化殆尽，只有雅典人在阶级社会的新条件下，率先扭转了政体朝着 少数人主权的贵族制、寡头制和单个人专权的君主制发展的方向，使得原始民主在新的时期发扬光大，在两个世纪里成为大多数希腊国家的政体形式。雅典人之所以能取得体现古希腊 整体文化成就的精神成果，涌现出大批卓越的思想家、艺术家、历史家、科学家、政治家，显然同民主体制有关必然的联系。

公元前336年，在希腊的北方，马其顿王国的兴起并成为全希腊的霸主，希腊古典时代和民主政治就此终结，而古希腊文明的回声至今仍然在我们耳边回响。

号号

浮躁的社会，浮躁的我

我想说的是：我看不下去啊！

地瓜叶

木有高清的么？

大海

地瓜叶 于 2010-2-22 16:15 写道：
木有高清的么？

这些东西就莫高清了，就这么不高清还45G，下载累死我了

大海

号号 于 2010-2-22 16:12 写道：
浮躁的社会，浮躁的我

我想说的是：我看不下去啊！

要学习，要进步

哈哈

号号 于 2010-2-22 04:12 PM 写道：
浮躁的社会，浮躁的我

我想说的是：我看不下去啊！

所以说，听书吧  实在看不下去呀::27:

漂泊尤天

海师傅写的么
好厉害哦
掌声

大海

漂泊尤天 于 2010-2-22 19:50 写道：
海师傅写的么
好厉害哦
掌声

::10:

大海

第11集 古希腊文化
古代希腊文化无疑是西方文明为之骄傲的源头之一。事实上，它是酝酿西方文明的文化酵母。当一个现代人满怀惊异之心欣赏古代希腊几近完美的艺术品时，他仍然会清晰地感受到希腊文化的震撼力。在蔚蓝色的地中海和爱琴海的海岛上，从公元前3000年到公元前一世纪，浪漫、勇敢而又理智的古希腊人创造着自己的历史给后人留下了灿烂的文化。如果我们能够让自己依照 希腊人的艺术理想来思考。我们可以大胆地宣称：在古希腊人的文化艺术中，有一种慑人的理想之美，希腊文化的伟大艺术魅力在于它用伟大的情感说服力，让自己一次次地直接参与世界的创造。

希腊最古老、最具代表性的文化要算克里特和迈锡尼文明了。从十九世纪末开始，世界著名的考古学家施里曼和伊文思分别发现了重要的希腊遗址，这就是古迈锡尼和古特洛伊 及克里特岛上的里洛斯王宫的遗址。施里曼发掘大量的珍贵文物，他得出了《荷马史诗》 就是一部早期希腊文明史这一震惊世界的结论。早期希腊文明的历史由于两部伟大的史诗 《伊利亚特》和《奥德赛》而被记录了下来。相传这两部史诗为盲诗人荷马所著，但是根据更可靠的分析，这实际上是自特洛伊战争以来希腊民间传说的结晶，直到公元前六世纪才最后编成定本。

按照早期希腊人的一种观点，诗因为代表永恒而要高过展现变化的历史学，诗和史学在现代是两种学问，但在古代的希腊却是结合在一起的。

如果说中国古代的史学是以司马迁的《史记》为代表的话，那么西方人的历史学就起源于诗，一首由荷流传下来的关于特洛伊战争的诗。

要了解为何西方史学有这样一种奇怪的开始，那就要先了解诗性在希腊文明中的地位。

《荷马史诗》是对于希腊英雄时代的歌颂，它热情而奔放，艺术性和文学性都极高，它充斥着美丽景象和幻想的人物。诗记录了希腊人的本能理想，一种最高的真理，是同不可捉磨的日常生活截然不同的美满世界。荷马的英雄是奥德斯，他其实是一个普通人，他的武功一般，但他却有智慧，他把自己绑在桅杆上，去听海上女妖的歌声，他听到了美丽的音乐却不失身，这就是智慧的控制力。

（北京大学历史系 教授 朱孝远）“从世界历史的角度来看呢，自己把自己的时代称为英雄主义的也是只有希腊，所以英雄主义这个概念是一个独有的、独特的一个概念，我觉得有这么些主题词，你比如说在《荷马史诗》里所见的英雄主义，实际上它的主题词是智慧和友谊。”

《荷马史诗》还歌颂友情，阿伽门农和阿瀵里昕的故事都是友情的歌颂。

斯马达的英雄主义和战斗有关，在斯马达人那里强调英雄的力度和体魄，斯巴达人培养人的体魄、健美，注重纪律和秩序，正好与雅典人崇尚的美与文化形成对比，雅典的整个风气与斯巴达是不一样的。

这样的一首诗就是希腊英雄时代的主旋律，后来成为从苏格拉底到柏拉图所相信的信仰 成为希腊奥林匹克山圣火的精华。

（北京大学历史系 教授 朱孝远）“所以从这么一些情况来看，我们知道希腊的英雄概念是一个全方位的，又包括了身体、又包括了文化、又包括了美学、又包括了军事训练、所以他们要造的一个是全方位的英雄，而不是单纯的头脑简单的英雄。”

从公元前五世纪起，古希腊的基本成就达到了一个高峰。在古希腊人的神庙建筑和男性雕像中，我们看到了表现英雄气概的艺术精神，喜欢冒险并且心甘情愿地承担风险，使得希腊的艺术家能够采用即大胆又自然的艺术风格。希腊雕刻中的人体比例关系是相当准确的 它接近真实、而且自然。讲到这里，公元前五世纪中叶青铜雕像大师米隆所创作的《掷铁饼者像》 就突然浮现在我们眼前，这是力和紧张与自然主义风格的完美统一，无疑是希腊男性雕像中最具特色的代表作。

（澳大利亚国家大学 博士 安妮·莫法特）“从公元前六世纪到公元前五世纪，出现了巨大的突破，开始有了自然主义风格的作品，到了公元前四世纪，很明显已经可以做到侧身立像，使人物的重心落在一条腿上，膝盖和肩部移动，这就是所谓的“对立+平衡”原则，是希腊艺术的伟大成就之一。”

希腊的这种现实、自然的精神情操也深刻地影响了它的建筑风格。无论是希腊立柱加横梁的神庙和它们的装饰还是普通的心民居，都保持着自然主义的现世风格。例如：在奥林匹亚神庙的门廊上，有这样的一幅浮雕，阿特拉斯安祥地带给赫拉克勒斯金苹果，赫拉克勒斯的保护者女神雅典娜在背后用手镇静而沉着地在帮助英雄。这些形象告诉我们，生活在奥林匹亚山上的诸神是活生生的、有着许多人类的特性。艺术家们对妇女的描写与再现英雄风采的男性描绘就有所不同了，这里更加突出妇女们的美丽和纯洁。这种理想主义的浪漫主义、英雄主义情结，注定希腊人要把体育当作文化中的一个最为重要的分支。

正因为希腊人对于体育运动的浓厚兴趣和体育锻炼的实践，因此，我们人类最伟大的运动盛会-奥林匹克运动会的圣火从这里燃起。

第一次奥林匹克运动会是在公元前776年在奥林匹亚竞技场举行的，这是全希腊的体育运动大会，规定每4年举办一次。运动会的宗旨是参与与和平，在不到100年的时间里吸引了整个希腊的选手，并且逐步发展成为国际性的盛会。

在公元前476年的运动会优胜者名单里，包括了自西洛坡到马赛的代表。在此月中，全希腊境内的所有战争都要休战。根据各种历史书籍记载，运动会最重要的比赛项目有跳远、掷铁饼、掷标枪、全长距离赛跑和角力格斗，被称为5项全能运动。除了5项全能运动外，不久拳击和角力合并为全力竞赛。

奥林匹克运动会的优胜者，从此获得了崇高的荣誉，但是这主要是一种精神的鼓励，当获胜选手回到自己家乡时，会受到人民的热烈欢迎，诗人为他们吟诗，雕塑家会把他们的塑像雕刻在城墙上。

古希腊的哲学与科学成果也长久流传。

毕达哥拉斯首先讨论了数学的奥秘。

德谟克里特认为，万物都由运动的原子构成。

哲学家们探讨宇宙万物起源变化的本质，把神置之不顾而诉诸理性。

天文学、生物学也从观察和测量出发。

希波拉底最早提出了作为医生的行为准则，被称为医学之父。

在希腊的哲学家中最具有个性的，要算是著名的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德了。苏格拉底的哲学具有惟知是德和灵肉对立两个核心，他不爱好观看虚构戏剧，却要读《伊索寓言》，因为他以为一切都需要通过证据，才能清晰、朴真、实证。后一个核心代表了苏格拉底理想主义和浪漫主义的一面，因为他的直觉是批判性的，苏格拉底强烈的批判精神包括对神灵的怀疑和对现实进行纠错的举动使他蒙受不白之冤。公元前399年，他为真理而被处以死刑。据说他走的时候从容不迫，他的学说被他的学生所继承发扬。苏格拉底的浪漫主义和现实主义的气质，分别为柏拉图和亚里士多德所继承。

柏拉图哲学的核心是理念论，他说人间各个事物在天国都以一种理想的原型方式存在，因此世上的万物只不过是这个理想类型的不完美的复制品。柏拉图实际上是一个志在改良人类社会的思想家，《理想国》一书集中代表了他的政治理念和社会理想。

另一位著名的希腊哲学家亚里士多德比前人更注重现实和经验，他写下了400多卷著作，范围涉及哲学、政治学、历史学、心理学、伦理学、修辞学、美学、诗学、物理学、动物学、植物学等多方面，可以说是一个古代知识和思想的集大成者。亚历士多德非常注重考证性的科学研究，并且培养出像马其顿的亚历山大那样的学生，后者成为了一位有为的君主和天才的军事将领。

爱在希腊的诗中举足轻重，爱并不是责任，爱是崇拜，但有时友谊高于爱情，精神之爱要高于肉体之爱，后者通过爱的升华和扩散进入到天国、精神、自然和艺术的领域，这才使得艺术家为之动情。希腊的雕塑是美的理想象征，是高于生活的。

尽管古希腊的艺术家雕刻出了绝代佳人似的女像，而他们却认为男子要比女子美。他们对女性的追求其实不过是对英雄和智慧追求的一种变奏。雕塑是理想美的产物，是现实的升华。

古希腊在雕塑与建筑上充分体现了他们对美与和谐理想的追求。在雅典卫城建造的神庙、帕台农是古希腊造型艺术的典型体现。它的棂廊女像柱、楣檐浮雕带是后世学习的典范。

巨大的雅典娜女神像，更以其华美庄严而为后世传颂。

古希腊人认为，当诗成为一种理性的爱好时，那么美和爱就只能作为一种价值存在，是无法实现的快乐。在这里，审美的欣赏要高于实际的快乐。这个时代的希腊人认为诗歌比历史学更有超越性，因为历史学只收集经验的事实并表现真实。这样，诗歌成为历史教导的精髓，这就是希腊人当时所认可的价值。这也就注定了希腊人诗意的奇想，有严重脱离现实的一面。 希腊人诗境中的不和谐音是斯巴达文化，那里的人发展出另一种注重实用的逻辑。色诺芬曾赞赏过具有现实精神的斯巴达人，在伯罗奔尼撒战争中，最后是斯巴达赢得了对浪漫的雅典人的胜利。

希腊艺术文学思想相结合的光辉结晶是戏剧，埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯三大悲剧作家的作品《普罗米修斯》、《俄狄普斯王》、《特洛伊妇女》至今仍震撼人心。喜剧与讽刺剧作家阿里斯托芬的作品，也流传永久。古希腊的戏剧让今人能深入地了解古希腊人的精神境界。

从《荷马史诗》到希罗多德、修昔底德作品的转变，或者说苏格拉底向亚里士多德的转变，也可以说是从诗性到理性的转变。

卢奇安是古希腊哲学家，他提出不是每个人都可以写历史，诗歌和历史是不同的，他说：诗是想象，历史是现实。

在古希腊诗歌中，神通过人来进行战争，人的战争又常反映神的意愿，这不是严密的史学研究，而是通过传说和文学来表达某种精神，这也导致了历史学家昔罗多德和修斯底德要来开辟一个新时代，真正的历史学出现了。分析和提问代替叙述故事，史学著作中有了原因分析，希腊史学家的良心迫使他们深感荷马的古典主题不妥。然而，他们同时又无法完全摆脱理想的诗性对事物普遍性的概括。

希罗多德的《历史》共9卷，头4卷叙述了埃及、巴比伦、波斯、小亚细亚和黑海北岸各地区的历史，后5卷论述了希腊和波斯战争的经过。他的风格与《荷马史诗》中所反映的风格是明显具有区别的。例如荷马在论述战争原因时，往往把它归结为神的报复；但希罗多德在论述战争起因时，却强调希腊人和波斯人在文化上的差异。

另一位历史学家修昔底德在分析战争原因时似乎更为客观，在他所撰写的8大卷《柏罗奔尼撒战争史》中，根本无意从国王的野心等方面来探讨因果关系，因为他要深入到制度的层面中去，认为不同制度、不同信仰的冲突导致战争。

在这个新时代中，人文主义的历史观也已出现，战争的成败都是人的事情，这与《荷马史诗》中所说的神话故事已是完全不同。

人文主义的色彩还表现在对知识的推崇，以为人掌握了知识即可掌握自己的命运。

历史学就这样成为一种传授真知的途径，于是证据在修昔底德那里变得重要起来。这时，时间也得到重视。总之，准历史学家的诗学就这样过渡到了真正的历史学。

古希腊奥林匹克运动会上点燃的圣火，古希腊的诗歌及其歌颂的英雄主义和浪漫精神，永远是古典文化贡献给我们人类的精神丰碑和伟大的历史遗产。

在人类的发展史上，理想主义、浪漫主义、英雄主义，这些渗透着希腊人诗性和英雄主义的哲理，点燃了人类勇于争取胜利、赢得幸福的美好情感。

大海

第12集 希腊化时代
学术罗常常把希腊文化在地中海地区和中东地区占统治地位的时代称为希腊化时代，这是欧亚非三大洲的古老文明开始交流融会的时代。这个时代始于公元前334年，由马其顿国王亚历山大三世开始向波斯国东征算起，到罗马征服埃及的托勒密王朝，即公元前31年时截止。开启希腊化时代的主角是马其顿人。马其顿地处希腊的东北边缍，这个偏辟落后的小国是怎样崛起、进而发展成为一个地域辽阔的大国的呢？亚历山大又是怎样在他的帝国内 传播希腊文化的呢？请与我们一起来探寻。

到公元前四世纪后半叶。正当希腊腹地发展了200年的城邦政治制度日趋衰微之时，腓力二世领导下的马其顿王国即蓬勃崛起、一技独秀。腓力选择借鉴了希腊城邦和波斯帝国的经验，对马其顿的政治制度和币制进行了改革。

公元前338年，马其顿在克罗尼亚战役，进一步挫败了以雅典、底比斯为首的反马其顿盟军，迫使几乎全希腊都承认了他的霸权。此后，腓力又拟订了进一步开疆拓土的战略方针，他在希腊的拥护者号召把战争引向亚洲，把财富夺回希腊，并举行了向波斯宣战的集会。公元前336年，壮志未酬的腓力遇刺身亡。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·坡茨）“亚力山大是马其顿国王腓力二世的儿子，也就是该国的王子，他实际上是杀死他父亲之后登上王位的，接着便开始了他惊人的征服之旅，很大程度上是受波斯人在公元前五世纪入侵希腊、洗劫雅典的启发，亚历山大生活在公元前四世纪中叶，大约是波斯战争一百多年后，他随后开始了惩罚波斯帝国的征程。”

雄才大略的亚历山大是人类历史上第一位所向披靡、横扫欧亚非的军事天才，他自幼接受著名哲学家亚里士多德的宫廷教育，16岁随父出征，因此可谓文武双全。公元前335年，他组建了一支仅有3万步兵、5千骑兵、160艘战舰的远征军。

（中国人民大学历史系 副 教授 米辰峰）“公元前334年，以亚历山大为首的希腊东征军跨过了赫勒斯滂海峡，在格拉尼库斯河畔首战告捷，第二年又在叙利亚的伊苏斯平原，大败十万波斯军，俘虏了波斯国大流士三世的母亲、妻子和两个女儿。”

然后亚历山大挥师南下，迅速攻占了腓尼基、巴勒斯坦，兵不血刃、占领了埃及。

（中国人民大学历史系 副 教授 米辰峰）“厚颜无耻的埃及法老神庙祭司立刻尊奉亚历山大为阿蒙神之子，埃及法老的合法继承人。在平定了埃及以后，亚历山大又挥师北上，在公元前331年，在亚述古都尼尼微的附近高加美拉与号称百万的波斯大军展开了决战，开战不久，波斯国王大流士三世又一次弃阵逃跑、全军溃散。”

亚历山大相继攻陷巴比伦、苏撒和波塞波利斯三大古都，亚历山大的军队对古都进行了洗劫。

（中国人民大学历史系 副 教授 米辰峰）“大肆洗劫王宫，仅仅在古都波塞波利斯一地 就报抢劫了12万塔兰特的金银财宝，不久逃往大夏的波斯国王大流士三世被谋反的当地总督所杀，宫毁人亡，标志着以亚历山大为首的希腊入侵者取代了波斯帝国，在古代西亚的统治地位。”

公元前327年，亚历山大进一步向东扩张。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·坡茨）“他越过了东伊朗的北部，到达索格底亚纳、大夏地区即现在的乌兹别克斯坦和阿富汗北部，随后进入印度北部、西印度的北部即现在的巴基斯坦，到达印度河谷后，他停止了前进，他不想再继续了，于是决定回师，他决定从陆地返回，他们穿过俾路支斯坦和伊朗东部的沙漠，旅途异常艰辛、损失惨重。”

亚历山大于公元前324年初返回巴比伦，历时10年的东征方告结束。他认定未来世界的中心不在相对贫穷的西方，而在富庶的东方，故定都巴比伦。从此，古代世界前所未有的 庞大的亚历山大帝国崛起。这个横跨欧亚非的帝国西起巴尔干半岛，南达利比亚、埃及，东至印度、中亚大夏一带，北达多瑙河和黑海北岸。在东征期间，亚历山大每占一地，都要留下驻军委任总督。据说，他在亚非大陆新建了七十多座军事要塞，都叫亚历山大里亚。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·坡茨） “一个很普遍的现象就是古代的资料，有很多对亚历山大新建城市的叙述，不断扩建殖民地在这次征服过程中，发挥了十分重要的作用，借此希腊的领土从爱琴海几乎一直伸展到喜玛拉雅山。”

最大的军事要塞位于埃及开罗的西北部。公元前332年，亚历山大占领埃及后，下令在濒邻地中海岸边的拉格底梯斯小村一带建一座军事要塞，建成以后不久，托勒密一世即定都于该城。公元前四世纪后，亚历山大里亚成为地中海和东方各国贸易及文化交流的中心。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·坡茨）“亚历山大里亚是东地中海的大港口，在亚历山大死后很久它仍占据极为重要的地理位置，它以亚历山大而得名，拥有著名的灯塔，有一个有名的图书馆，后被阿拉伯人焚毁，然而亚历山大里亚一直是东地中海地区极为重要的港口。”

马其顿希腊人虽然把希腊文化传播到西亚、北非等广大地区，但并没有完全消灭或同化本地文化，住在城市的少数讲希腊语的上层统治者和周围广大的原住民之间难免产生许多矛盾。为了弥合民族矛盾，亚历山大采取了一些促进融合的强硬措施。首先是拉拢波斯上层，将一部分降臣委任为地方官；然后是鼓励希腊军人与波斯贵族女子通婚。亚历山大本人在攻陷大夏时已娶当地王公之女罗克姗娜为妻，后又纳大流士的女儿斯塔提娜等为妃，他下令凡马其顿人与亚洲女子通婚的皆可免税。

公元前323年，亚历山大在筹备远征阿拉伯半岛时突然病亡，年仅33岁。年轻的皇帝没有指定大位的继承人，据说他临死时对继承人问题的回答含糊的说“最强者”。权力真空导致各省总督拥兵自立、互相攻伐。王后罗克姗娜在他死后两月所生的王储名为亚历山大四世，孤儿寡母无力控制部将群臣的争权夺利，反被利用，没过几年皆被杀害。

经过20年的拼杀，部将中的三位枭雄依欧、亚、非三洲三分了天下，先后出现了在西亚建立的塞琉古王国、埃及建立的托勒密王国和希腊本土马其顿建立的安提柯王国。持续百余年的安提柯王朝影响着随后的几个世纪的希腊，托勒密王则在埃及取代了法老的地位。直到公元前30年，那位传奇女王克里奥帕特拉之死。而西亚和中亚的希腊人国家则将希腊文化与西亚、印度文化融合，影响到中国西域。

三国鼎立之初，各王朝的宗教信仰都还保留着希腊神话的明显痕迹，例如马其顿的安提柯王朝崇拜不赫拉克勒斯，埃及的托勒密崇拜狄厄尼索斯，而塞古王国则尊奉阿波罗为保护神。但是。许多东方宗教思想和礼仪也在逐渐向传统的希腊神崇拜和渗透。

亚历山大成功地将希腊文化同亚洲文化、非洲文化结合起来，这鼓励了重视知识的社会风气的形成，一些当时的发现仍然影响着我们今天的生活。

希腊化时代在科学史上的地位十分重要。

（中国人民大学历史系 副教授 米辰峰）“那时候的科技空前繁荣的主要原因，除了得益于东西方文化交流当中古代先进的埃及西亚文明的刺激，也得益于亚历山大及其后继者 对科技活动的热心赞助。”

公元二世纪的托勒密著《天文学》13卷，创立了地心说，该学说统治欧洲天文学界一千四百多年。

早在托勒密之前，亚里斯塔克就认识到地球和行星围绕太阳旋转并同时自转。他首次尝试测量地球和太阳之间的距离，他还提出地球小于太阳，可惜未被当时的人们接受。

（中国人民大学历史系 副 教授 米辰峰）“就数学方面而言，虽然古代西亚、古代埃及的先哲们通过丈量土地等活动积累了大量宝贵的丰富的知识，但是，这些知识始终没有超出 感性的、经验的古朴阶段，正是古代希腊的数学家们在总结前人经验的基础上抽象出一系列科学的数学概念，例如：点、线、面、平行、大于、小于、等于等等。比方说，现在西方妇儒皆知的毕达哥拉斯勾色股弦定理，现在已经查明早在公元前3000年即古代的苏美尔卡德时代就已经有记载，如果不是历史的巧合和古代文明湮没以后的再发现，那么，它就是东学西鉴，也就是东方影响西方的绝好例证。在毕达哥拉斯之后，欧几里德创立的几何学是古代希腊人对人类文明的最大贡献之一，欧几里德的几何学在十六世纪被耶稣会士克里斯托芬、克拉维乌斯编纂、增补为一本非常有名的数学教科书，一共有13章。他进一步系统地总结了欧几里德及其前贤的几何学知识，从假设和公理出发，演绎出最早最严谨的公式化的数学体系。这本书在十六世纪末被意大利传教士利玛豆带入中国，和当时明代的著名学者徐光启合作，把其中前六章，但是古代呢不叫章叫卷，所以叫13卷本的前六卷翻译成了中文，这本书的翻译和介绍，标志着中西文化（交流）展开了新的一页。《几何原本》是引进中国最早、最有影响的古代文献之一。”

阿基米德也是希腊化时代的西西里著名数学家、物理学家，曾到过亚历山大里亚留学，并结识了一些学者，他是古典力学、流体力学的奠基人。他著有《论球体的圆柱体》、《论星图》等著作，他求出圆周率的值在3.14至3.141之间，他还正确求出球体和圆柱体表面积和体积的计算公式。古希腊从来没有一个数学家象阿基米德那样把数学、力学、机械学紧紧地结合在一起研究，并投入实践应用。在第二次布匿战争中，阿基米德发明制造的投石起重机械，在抵御罗马人进攻巨拉古的防卫战中发挥了重要作用，曾使强大的罗马海军近两年望城兴叹、一筹莫展。公元前212年，75岁高龄的阿基米德正在凝视几何图形的时候，死在罗马士兵的刀剑之下，后世的数学家尊称他是数学之神。

位于小亚西北部的帕加马王国，是希腊化时代的第二个文化中心，它的图书馆规模仅次于亚历山大里亚，而它的希腊式神庙和王宫建筑在当时的地中海世界却独树一帜、驰名遐迩。 其宙斯大祭坛规模宏大、技艺高超，宙斯大祭坛是阿塔力德王朝为了纪念对高卢人的胜利修建的。大祭坛为一座U型建筑，东西长34.2米、南北长36.4米，有希腊式柱廊，台下是约6米高的基座。它的杰出艺术成就主要表现在围绕基座的一条长120米的浮雕，浮雕展示的是希腊神话的战斗场面，象征的却是帕加马对高卢的战争胜利。1878年至1886年出土以后，虽然多数浮雕的人物面部已经损毁严重，但躯体动作千姿百态、衣纹飘指飞扬，可见其雕刻技艺之高超精湛。雕塑是古希腊成就最高的艺术形式，但在希腊化时代，希腊雕塑艺术中心从雅典逐渐向小亚和爱琴海周过诸岛发展。

在爱琴海总部的萨莫色雷斯岛发现的大理石尼凯女神像是公元前二世纪初的杰作，这是一个高2.45米、站立着、展开巨大双翼的女神像。这是米洛斯的阿芙罗狄特女神像，又称维纳斯女神像，1820年发现于米洛斯岛，希腊人叫爱情女神阿鞭罗狄特，后来的罗马人改叫维纳斯，她身材颀长，面容秀丽端庄，使她成为高雅女性的典型形象。希腊化时期的阿芙罗狄特或维纳斯女神像还有许多，但大都是罗马时代的复制品。由此可知古希腊罗马时代欣赏女性肉体美成为长时期的艺术潮流。那个时代的拉奥孔雕像更有戏剧性，这个公元前一世纪的希腊大理石雕像群高2.42米，由雕塑家阿耶桑德罗斯等3人集体创作。虽然雅典不再是雕刻艺术的中心，但这个城市仍旧是希腊化时代的哲学中心。

（中国人民大学历史系 副 教授 米辰峰）“希腊化时代的哲学中心没有东移，仍然在雅典。当时有三大学派叫做伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派和犬儒学派，当时的伦理哲学的主要追求是，自我满足、反对趋炎附势。公元前306年，伊壁鸠鲁在雅典创立的叫做享乐主义的学派认为，人生的终级追求目标是快乐，是简朴的快乐。虽然自然的快乐是基础，但不是终极的，心灵的快乐是更高等级的快乐。人要想趋乐避苦，就得远离仕途、经济，就得清心寡欲，就得节制，所以伊壁鸠鲁的主张，这种快乐主义的主张经常被后世误解、歪曲、乃至诽谤，他的学说从公元前四世纪开始到公元后四世纪，前后延续了800多年。”

芝诺于公元前300年在雅典创立的斯多格学派主张理性、节制、甚至苦行，反对追求快乐。狄奥吉尼斯创立的犬儒学派则主张 放弃所有文明享乐，回归到原始的生活方式。希腊化时代的新文化面貌的实质，就是在互相交流冲撞中，孕育出一个当地新文化。当西亚、北非逐步希腊化的同时，希腊移民也在无可避免日渐明显地东方化。这是一个同步发展互为补充的历史进程，它影响了欧洲大陆以后的历史。